基督教神学思想为什么要与时俱进
江苏省基督教协会副会长/李兰成
“神学”(Theology)源于希腊文的两个词：theos（“神”）和logos（“话语”或“论述”），意思是“有关神的论述。”1998年11月，中国基督教全国“两会”召开的“济南会议”，作出了“关于加强神学思想建设的决议”，目的是探讨如何更好地传扬福音，指导信徒的灵性和现实生活，发扬基督伦理道德、荣神益人。这是中国基督教进行的深层次的建设，也是与社会主义社会相适应、与时俱进的具体体现。
一、从启示的渐进性来看，神学思想要与时俱进。上帝的启示有自然启示和特殊启示，但无论是自然启示，还是特殊启示，上帝都是用渐进的方式，由浅入深，由点到面，渐进地启示开来的。另一方面，正如丁光训主教在《启示的渐进性》一文中所指出的：人对上帝的认识是逐步提高的。因此，人们对上帝启示的认识和阐释而形成的神学思想，也必须随着认识的提高而有所更新。
二、从耶稣的教训来看，神学思想要与时俱进。耶稣对律法的解释、对安息日的解释和对旧约礼仪的解释，总以符合时代的要求为宗旨，因而和法利赛人形成尖锐的冲突。从耶稣对律法诫命所做的新阐释来看，在实践上可归纳为两条：一“要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝；其次也相仿，就是要爱人如己”（太22∶37-39）。到保罗时代又把爱神爱人归纳为一条，就是要“爱人如己”，并说“一切的诫命都包在爱人如己这一句话之内了”（罗13∶9），这就是遵行律法诫命的出发点和落脚点。
三、从福音的传扬来看，神学思想要与时俱进。犹太人向来自认是上帝的选民，犹太之外所有的外邦人都被藐视和拒绝。但是，耶稣的福音要打破民族的隔阂，世俗的偏见，这就需要克服犹太人狭隘的民族观念。耶稣复活升天后，福音广传，撒玛利亚也有了教会，而耶路撒冷教会就打发彼得、约翰去坚固撒玛利亚教会（徒8∶14-17），这在以前是难以想象的。后来，由于保罗等人向外邦传道，许多外邦人皈向耶稣，这引起犹太保守派的反对。为此，在主后49年，教会历史上第一次举行了“耶路撒冷会议”，众使徒在圣灵带领下决定：外邦人皈向基督不必受割礼、守律法，只须禁戒四样就行了（徒15∶28-30）。这是保罗派战胜了墨守成规的保守派，圣灵带领耶路撒冷会议作出了非犹太化的决定，为基督教成为世界宗教开辟了道路。
四、从教会的建设来看，神学思想要与时俱进。从时代来说：初期教会，使徒所传讲的信息核心，就是见证和传扬基督的受死和复活。以后，随着福音的传扬、教会的发展，关于传扬福音及讲解圣经的内容越来越丰富和周详。从组织来说：初期教会只设立“执事”管理饭食。到保罗时代，教会组织逐步健全，有长老、执事二级制，有监督（即主教）、长老、执事三级制。现在全世界教会的体制有“主教制”、“长老制”和“公理制”。从地区来说：不同地区、不同教会由于面临的问题不同，解决的原则和方法也不同，所有这些都形成了丰富的神学思想。从信经来说：对基督的信仰是不变的，但信经、教义、神学思想则要做出符合时代进步要求的阐释，这就需要与时俱进。
五、从教会思想史来看，神学思想要与时俱进。使徒时期，使徒约翰指出，耶稣基督就是希腊哲学的“逻格斯”，所谓：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1∶1-14）。后使徒时期，接续使徒约翰、保罗等人的思想，继续批驳自一世纪以来的异端诺斯底派、幻影派，维护基督教正确的信仰。教父时期（约100-451），面对当时罗马社会对基督教的诬蔑和攻击，兴起了“护教学”，就是用真理驳斥他人的批评，以维护和辩解基督教的信仰。中世纪，由于罗马教皇的垄断，当时的神学思想是教会官方的经院哲学。文艺复兴运动打破了罗马教皇的精神统制，也直接成为后来欧洲宗教改革的思想根源。十六世纪，马丁•路德改教，大大促进了西方社会及教会的发展，也大大促进了神学思想的提高和深入。
自从基督福音传到中国以来，中国教会就面对出现的问题进行神学的思考和阐释，20世纪20年代的“非基运动”，致使教会许多学者、神学家思考如何建立本色化的基督教，就是如何让外来的“洋教”成为中国人民自己的宗教。1949年新中国成立后，中国基督教经过1950年之后的“自治、自养、自传”的三自爱国运动，从政治上、经济上、思想上割断了与西方殖民主义的联系，摘掉了“洋教”的帽子。三自运动五十多年来从正反两方面积累了丰富的经验，特别在爱国爱教、荣神益人、彼此尊重、求同存异、做光做盐、自办教会、牧养群羊、见证基督等方面都有独特的实践经验，应该加以总结。
历史车轮已走到了21世纪。时代在前进，社会在发展，我们的神学思想建设也必须跟上时代，与时俱进，不断更新！
