位于武威市内海藏寺的《晋筑灵钧台》石碑

    雷台究竟由谁人筑于何时，最初为何种用途，应为何名？这是很多人仍在争论的问题。有人认为，雷台就是十六国时期前凉君主张茂（公元277—324年）在“姑臧大城”中所筑灵钧台。乾隆《武威县志》记载，灵钧台位于“城北，晋张茂筑”，其实就是指雷台。《晋书.张茂传》和《资治通鉴》对灵钧台的修建始末都有比较详细的记载，言其始筑于东晋元帝大兴四年（公元321年），“周轮八十余堵，基高九仞”。一堵大约等于一丈，东汉以后五尺六寸为一仞，这应该是很大的规模了。但也有不少文献认为灵钧台遗址是武威城中海藏寺内另一古台，清光绪三十四年《晋筑灵钧台》石碑也立于其上。前往观看，石碑并不大，嵌于狭小的碑亭，只有寥寥数字：“东晋命帝太守中凉王张茂立古台。”在长年累月的香烟熏燎之下，碑体已变得乌黑，很有岁月沧桑之感。另外，近年又有学者认为今武威城东北的东岳台才是灵钧台，一时众说纷纭。那么，眼前这座以道观为名的古台，它的真实身份到底是什么？这仍然让人疑惑。

    二、古观 

 

雷台之上雷台观

    沿几段台阶向上，就到了古台之顶。和台下所见不同，这里相当平整宽敞，雷台观就建于其上。这座道观最初建于何时，目前没有定论。一般认为明代信众利用古台上原有建筑供奉雷神，称为雷祖殿，是为雷台观之始。

    雷神是我国古代神话中的司雷之神。《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”《云仙杂记·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”《楚辞·离骚》：“鸾皇为余前戒兮，雷师告余以未具。”后来道教衍化轩辕氏得道上升，位证“九天应元雷神普化天尊”。到了北宋末，道教分化出神霄派，崇拜雷神，以传习五雷法为事，认为此法可役鬼神、致雷雨，除害免灾。明清之际，雷神崇拜在民间十分流行，雷台观的最初建制可能与此有关。 

    在观内西北角，树立着乾隆年间《雷台观碑记》，保存完好。从碑文看，对当时人来说，对这座道观的起源也不甚明了，“粤稽雷台观之设，历年久远，无可考证”。明天顺年间，“冰雹伤禾，敕建重修，培助风脉，辛邓二神，降笔于墙。自此冰雹永息，物阜民丰，人文启发，蒙神默祐，诚五凉之一大观也”。到了清代，这座 “五凉大观”却屡遭破坏，并被烧毁于顺治初年回民起义。后“刘总戎重建，立太白会……又于康熙初年，刘抚台创建斗阁……”。至于乾隆年间的这次立碑，则是因为庙产遭到侵占，“本县傅亲履台观前后，踏勘明白”，最终立碑确定四至。

雷台上的枯树

    走进观内，寂寂无声，古柏繁盛，间有不少极高大的枯木，朝着蓝天伸出早已没有了树皮的枝丫，不知与台同年还是与观同岁。观内的主要建筑是雷祖殿和三星殿，原建毁于1927年地震，现存为1933年重建。这里的殿宇都不大，好些木架构有些微倾斜，彩绘也早已斑驳脱落，却因此显露出更多一些古朴意味来。此外香客很少，来往其间的只有不多几位道长。总之，一切都很符合人们对西北一所古老道观的所有想象。但是，因为古台之下一次不经意的发现，一切就有了不同。

 

    三、古墓

 

    几乎所有人都见过中国旅游标志上的铜奔马造型。但少有人知道，这匹美丽的奔马跟武威雷台有什么关系。

现藏于甘肃省博物馆的马踏飞燕

    1969年，当地农民在雷台下部挖掘战备地道，无意中在台底发现了一座大型砖室古墓，后来又在周围陆续发掘出另外两座，目前比较公认的看法是这些古墓建于东汉末到三国时期。虽经多次盗掘，墓内仍出土了大量文物，包括铜车马武士仪仗俑99件，铜奔马位列其中。铜奔马高34.5厘米，长45厘米，重7.15公斤，昂头嘶鸣，三足腾空，右后蹄踩踏一物，形似飞鸟，马头上一撮流线型鬃毛指向如同彗星一般的尾部。铜奔马现作为镇馆之宝保存在甘肃省博物馆，即使放置于巨大玻璃罩内，还是给人以腾云凌雾、一跃千里之感。最奇特的是，马身硕大上腾，却仅靠右后踢小小面积支撑，其力学运用非常巧妙。据说郭沫若先生对铜奔马极为赞赏，给它起了一个非常浪漫的名字——“马踏飞燕”。

    河西走廊自古为匈奴等游牧民族策马放歌之地，也是农耕文明与游牧文明同场竞技的广阔舞台。在冷兵器时代，战马扮演了重要角色，受到社会各阶层的广泛重视乃至神化。汉武帝年间，乌孙马、汗血马、“太乙天马”等西域优良马种相继传入河西，并在长期历史进程中不断得到培育和繁衍。而凉州之地，“蓄牧甲天下”，是良马交易、繁殖的主要基地之一，有“凉州大马，横行天下”之说。因此，在古凉州的地下发现铜奔马，绝非偶然。

    以铜奔马为殉葬品的一号墓，入口在雷台东面夯土壁上一处小门。墓为夫妻合葬，由墓道、角道、前室、中室和后室组成。微微倾斜的墓道长约十余米，虽是夏季却寒风浸骨，很多地方弯腰才能进入。墓道两旁，垒放着许多汉代方砖，居然可以任人触摸。墓室由方砖砌成，覆斗形顶，顶部几处倾斜打入的盗洞非常显眼。根据铜车马上的铭记，如“守左骑千人张掖长张君骑马一匹牵马奴一人”、“冀张君匹牵马奴一人”、“张氏奴”、“张氏婢”等，目前学界一般认为一号墓主人为张姓将军夫妇，但一直还存在墓与古台关系的争论。近些年，也有研究者提出，一号墓主可能跟张道陵有关，虽缺少更具说服力的证据，却也在无形中成就了古墓跟雷台观的时空呼应。

雷台广场上的马踏飞燕

    雷台四周，现在是一个巨大的公园，草木扶疏，秩序井然。昔年的巍巍高台，或是乱世枭雄“高台榭，美宫室，以鸣得意”之地，却在时光的流转中成为无数普通民众往来其间、祈求福佑的民间神祠；曾经的张姓夫妻，以为找到了通往彼岸的最好归宿，却在黄土深处隐没了显赫的名字。更远处，掩埋了千年边人累累白骨的历代长城，已变成了荒草丛中断断续续的残缺土墙。直到今天，仍然有人试图探寻雷台早已模糊不清的事实真相，但对大多数人来说，来到这里，最大的感触还是跟时间更改一切的无情力量有关。

（来源：中国宗教网）